日月潭不只是觀光勝地，更是 #邵族人的傳統領域
【專班日月潭移地教學同學心得分享】
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水域生態解析與現況使用導覽
同學們搭乘著電力遊艇跟著丹俊傑老師，一邊看著日月潭的地景，一邊分享邵族人與這片水域的連結。在過程中，也連結到前面面對觀光業的發展，不僅僅是陸地，水域也受到了很多的影響。因為生態的改變、水域使用的限制等等，邵族族人能夠在水域實踐文化的場域也越來越受限。
Vavauni、Ipulu、Puni
「早期的潭中生態，有原生奇力魚、大頭鰱、草魚、曲腰魚、鯁魚等魚類，自從日月潭變為水力發電廠，等水位穩定了以後，開始有不明人士在此放入許多體型較大、兇狠的魚類，從此，這裡的生態就改變了。」
邵族人從1934年起，因為興建水力發電廠的緣故，日本政府強行取奪原來的聚落，後續沿著日月潭周邊遷移了三次，從原本居住於湖面下、與邵族聖山對望的舊社Taringkuan，最終定居在水社大山（Shwatan a hudun）的山腳下──Baraubaw伊達邵，丹老師說：「背對聖山，這個位置給我們一種壓迫感。」隨著日據時期聚落遷移的關係，邵族人可耕之地減少，從過去定耕的方式，改為仰賴漁獵來維持生活，而依水維生的邵族有一套自身的傳統漁獵文化與祭典，再透過與漢人、平埔族原住民共同生活、相互學習的累積下，衍伸出相關的祭典與有別於以往的慣習。
國民政府時期，蔣中正時常至日月潭探討國家大事，為了讓其夫人蔣宋美齡在這段期間有事情可做，因此當時的省主席黃杰於1968年在此設立「孔雀園」，引進奇珍異鳥供宋美齡觀賞，而後才開放給一般百姓入園參觀，此日月潭孔雀園一址，正是南投縣政府公告孔雀園觀光遊憩設施BOT案的所在地。（＊註）
如今的日月潭，周圍是飯店、民宿林立，丹老師提到，目前日月潭水域是邵族、水利署及台電共有，然而，在管理及使用上，大量的遊艇船舶公司、漁業公會船隻停靠在碼頭邊、行駛在潭面上，亦有幾家水上活動業者經營的小船、立槳及獨木舟在此划行，大面積的使用著日月潭水面，邵族人則相對使用較少。族人看見，當遊艇濺起的浪花，沖刷、侵蝕潭邊的土壤與樹叢；當從事立槳活動的遊客，一心想挑戰划入邵族最高祖靈聖地「Lalu」；當每年的萬人泳渡，侵擾了傳統祭儀的進行......種種商業行為，不僅改變了日月潭的生態，更剝奪此塊土地的主人--邵族的生存權利，除此之外，日月潭旅遊業的蓬勃發展，並未使所有的族人在經濟、居住等生活面上，得到應有的尊重與效益。
丹老師提到，為了突破產業發展上的困境，族人曾想過要在此種植高附加價值的農作物，不過，由於林務局輔導之林下經濟作物，僅有椴木香菇、金線蓮與養蜂，族人認為無論是日月潭周邊地形、條件、取材皆不適合從事上述三項產業，亦難以朝永續經營的方向發展，故族人後來維持著觀望的態度來看待此事。
在潭面上，偶爾能看見「rizin」（浮嶼），同行的邵族同學Puni解釋，rizin是傳統捕魚的其中一種工具，到了當今使用的目的在於減緩波浪對Lalu周邊環境造成的打擾，而 rizin 上種植的花草，則是讓水中生物休息、產卵、繁衍的去處，以維護自然環境、達到永續生長的作用。其實，不只生物受侵擾，日月潭水域環境的變遷，同樣讓邵族人面臨生活樣貌的改變，話雖如此，這趟旅程中，最令人感動的，是看見族人對祭儀文化及傳統生活領域的堅持與愛護，即便邵族遷離了原來的聚落、即便外地人已大量聚居於「部落」中，族人對於土地的那份歸屬卻依然強烈，更用行動展現邵族的生命力，倘若有機會深入造訪日月潭，你會看見邵族人以堅韌的態度和語氣，訴說這段伊達邵部落隨潭水消長的歷史：他們如何在自己的土地上顛沛流離、如何從那僅存的文化中堅定、如何成為心目中的邵族人。
*註：
孔雀園（Filhaw）是邵族袁氏頭人的祭祀地點，2018年6月12日孔雀園BOT案環評通過，邵族因而提起訴願表達抗議，以保護傳統祭祀地點，環保署在2019年1月11日決議撤銷該環評書之審查結論，孔雀園公司不服，提訴願遭到駁回，故提起行政訴訟。2020年8月10日 台北高等行政法院認為審查結果確實有瑕疵，故判孔雀園公司敗訴。孔雀園公司於2021年再次提上訴，最終在2022年3月30日由最高行政法院駁回其上訴，邵族勝訴確定，守護了傳統領域。
