【108-2民族地理與文化生態】課程實況 2020.5.22

授課教師：陳怡萱專案助理教授  Yayut Yishiuan Chen／客座講者：羅素玫 副教授

✏️本次課程透過旨在透過邀請客座講者介紹民族學、地理學、人類學、生態學中等重要學科「關鍵字」來訓練同學認識當代原住民族土地研究中的重要議題，本次上課（2020/5/2）邀請到國立台灣大學人類學系 羅素玫副教授就「儀式」這個關鍵字來做分享。

👉以下是同學移地教學心得

👉 BY 原碩專班碩一 謝桂珠

上完羅素玫老師的課程後，滿腦子想著何謂「儀式」，我從來沒有思考這個問題，從小到大在部落長大的我，原來生活中處處充滿著儀式，教會、婚喪喜慶、祭典、祭祖、祭山神、成年禮、學校規範等儀式，一直環繞身邊，儼然已經成為我生活的一部分。

課程中老師提到英國人類學者Malinowski認為宗教儀式 與巫術可以減低焦慮與紓解恐懼，這我非常認同，因我是教會長大的小孩，且居住在教會旁，生活未曾離開宗教過，舉凡三餐感謝禱告等，在我無助時宗教是帶給我最好的紓壓及解脫方式；其次是巫術，我們布農族有巫婆，生病時家人會帶我們給巫婆看看，請求協助祝福及治療，這些真的能減低焦慮與紓解恐懼。其次，老師還提到同樣是英國功能主義的人類學家Radcliffe-Brown認為確實參與一場集體儀式可能會讓人產生壓力，這些壓力共同的消解方式，是透過這場儀式的完成而完成，同時也增進了參與者之間的凝聚力。台灣的16族原住民族群都有祭典儀式，不同的儀式有不同的意義，在我的觀念裡，參與儀式是很榮譽及慎重的，所有身上的配備及儀式的準備工作是很嚴謹的，所以參與一場集體儀式真的會讓人產生壓力，例如布農族的儀式祭典中，以「打耳祭」（malahadisa）最為重要，主要是祭祀祖靈及祈求來年的獵物及耕作之農作物能收穫豐富，這祭典也是過去訓練布農族男人戰鬥與狩獵技巧的方式，由部落長老或勇士指導部落的後輩打獵跟如何作戰，故這儀式是我們布農族人視為最神聖的，且女眷是嚴禁參與的，對能夠參與的年輕人來說壓力肯定是很大的，如人類學家Rad Cliff Brown所認為的，透過這場儀式的完成，同時也增進及加強部落年輕參與者之間對自己族群的凝聚力。

另外，課程主要提到阿美族的年度週期儀式，對阿美族而言，是一整年人與小米互相共作繁衍的重要行動（生產與再生產），其來自小米的女神 Nakao 的神話，聽到這個神話時，感覺好新鮮好特別，原來每個族群都有自己的神話故事典故，且神話其來有自，都是具有含意的，而我首次聽到阿美族的年齡組織階級，印像中的阿美族是很會吃草及能歌善舞之族群，最具特色是擁有活潑亮麗的服飾及具感染力的歌舞，連我都會唱阿美族的歌，這是我對這個阿美族群的認知。老師在課堂裡講述阿美族其文化特質是具有嚴密的年齡階級組織，男子在成年前，必須進入集會所接受成為一個男人的訓練，一個年齡層一個階級，同一階級的男孩要一起互相學習、生活及一起工作，且遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位，我很喜歡這個階級制度組織，長幼有序和敬老尊賢在這個制度裡發揮得很淋漓盡致，無形中可以緊扣同年齡階級的每個人，使同齡間關係會更緊密，不同階級間大家彼此互相照顧、扶持，我認為這應該是年齡階級最大的目的。

再者是老師有提到阿美族文化裡食物的儀式性食用與禁忌，為進入神聖的儀式空間做準備，不得喝生水、遠遊及不可以隨便吃喝外面人所煮的食物，還必須禁慾不得與伴侶行房事等，除了是阿美族祭司認為他們的祖靈不喜歡這些食物與味道，怕觸怒靈而影響儀式的順暢，而遭來惡運與不測外，也擔憂「水」會影響小米的播種與收割。食物在儀式具有如此重要的關鍵意義，文中提到食物是在人的身體中進行食物的分類，將以小米為主的「土地週期性」食物與「水的週期性」食物區隔開來。這個儀式真的很神聖，禁忌有別與其他族群，非同族的我所能理解。

因為上了羅老師的課程後，才漸漸瞭解阿美族群的特殊文化，尊重不同的族群文化，是現階段大家要學習的，我很欣賞阿美族的階級制度，因為可以讓人學習互助、長幼有序及敬老尊賢，是值得其他族群學習。現今的社會裡，原住民因為都接受主流文化教育的影響，漸漸開始遺忘自己應有的傳統文化及習俗，我本身就是活生生的例子，過去只接受國家賦予我們的教育，完全不懂自己族群的傳統文化慣習，只一昧的跟著非原住民的生活型態行走，忘記自己原住民優美的固有傳統文化及與萬物共存的生活型態，自己的語言也不太會說，真的要檢討，從自身做起，找回自己的文化，自己的文化自己救，一昧冀望靠政府來推行，效用不大，回到根本，挽救文化還是要靠原住民自己共同努力及面對，大家一起找回族群的驕傲及旺盛的生命力。